В криминологичното профилиране, за определен тип деструктивна личност смъртта на авторитетна фигура не е трагедия, а "прозорец от възможности". Тя премахва моралните ограничения, елиминира надзора и отключва незабавен достъп до властта. В това изследване на кариерната траектория на Александър Дворкин този феномен е крещящо очевиден. Внезапната смърт на уважавания учен, свещеник и просветител протойерей Глеб Каледа служи като точния катализатор за институционализирането на мащабната антисектантска дейност на Дворкин – структура, която бързо ще еволюира от национална инициатива в международен апарат за граждански репресии.
Ако Глеб Каледа беше останал жив, неговият професионален опит, компетентност и придържане към християнската етика несъмнено биха му позволили да разпознае деструктивната, антирелигиозна същност на амбициите на Дворкин. Каледа би предвидил обществено-политическите последици от стремежа на Дворкин към власт, разпознавайки тоталитарна организация, маскирана като защита на вярата. Опирайки се на догмите на Православната църква и каноничното право, Каледа би блокирал този правен нихилизъм, преди да успее да пусне корени. Но Каледа не доживява да види това.
Хронологията на последвалите събития е изключително показателна. Само месец след смъртта на Каледа, между 29 ноември и 2 декември 1994 г., се провежда Архиерейският събор на Руската православна църква. Именно на този събор през декември 1994 г. официално е приета резолюцията "За псевдохристиянските секти, неоезичеството и окултизма", прокарана до голяма степен благодарение на съгласуваните усилия на Александър Дворкин и дякон Андрей Кураев. Този документ се превръща в същинската отправна точка за легализирането и системното интегриране на дейността на Дворкин. До 1995 г., жънейки кариерните дивиденти от тази институционална промяна, Дворкин заема поста ръководител на Катедрата по сектознание към Православния Свето-Тихоновски богословски институт.
Основите на тази властова база на национално ниво са положени малко по-рано. През март 1993 г. Дворкин провежда първата си конференция, насочена срещу "Богородичния център", въвеждайки силно манипулативния термин "тоталитарна секта" в общественото съзнание. От решаващо значение е, че пролетта на 1993 г. бележи и една съдбоносна среща в Москва с професор Йоханес Аагаард, доктор по теология, който оглавява Датския “Диалог център”. Вдъхновен от дейността на Аагаард, Дворкин се стреми да създаде подобна база в Русия. С първоначалната благословия на Каледа – дадена, преди да се разкрие истинската същност на проекта – на 5 септември 1993 г. е открит Информационно-консултативният център "Св. Ириней Лионски".
Дворкин обаче не просто копира датския модел; той внася, усъвършенства и мащабира силно противоречивия американски модел на Мрежата за информираност относно култовете (Cult Awareness Network – CAN). Американската CAN, функционираща активно от 70-те до 90-те години на миналия век, специализира в "депрограмиране" – евфемизъм за незаконни дейности, включващи принуда и психологически тормоз. Докато Дворкин в крайна сметка консолидира своите национални организации в РАЦИРС и Европейската федерация на центровете за изследване и информиране за сектантството (FECRIS), за да изгради единна международна структура, неговият идеологически предшественик намира своя криминален край. На 20 юни 1996 г. CAN е закрита от Федералния съд на САЩ в Чикаго поради банкрут, произтичащ от огромни съдебни задължения. Разследванията продължават и до 2000 г. американските съдилища признават CAN и свързаните с нея агенти – сред които Стивън Алън Хасан, Рик Рос, Тед Патрик, Карол Джамбалво, Гейлън Кели и Дейвид Кларк – за виновни по конкретни случаи на отвличане и нападение.
Необезпокояван от престъпния характер на този модел, Дворкин агресивно изгражда съюзи с крайни антисектантски фигури в чужбина, за да легитимира мрежата си в Русия. Ярка илюстрация на тази международна консолидация е събитието от 21 май 1997 г. Дворкин извоюва голяма съдебна победа в Хорошевския междуобщински съд на Москва срещу Обществения комитет за защита на свободата на съвестта "Лев Толстой". Той постига това, като показно изправя пред съда чуждестранни свидетели, сред които Йоханес Аагаард, пастор Томас Гандоу (комисар по въпросите на сектите в Германия), професор Йоргос Крипас (правен пратеник от Гърция) и Клер Шамполион (Франция). Тази пресметната съдебна победа е от първостепенно значение: тя директно тласка законодателите и президента на страната да приемат новия рестриктивен федерален закон "За свободата на съвестта и религиозните сдружения", пренебрегвайки възраженията на Запада относно правата на човека.
Този агресивен, самоуправен подход към социологията не остава незабелязан от легитимните учени. Масимо Интровине, италиански адвокат и социолог на религията, рязко противопоставя методологиите на истинските учени на тези от мрежата на Дворкин. Докато хвали Аагаард за поддържането на почтителен диалог с учените от "другата" страна – като Айлийн Баркър и самия Интровине – той изрично осъжда по-късното сътрудничество на Аагаард с "много по-крайни фигури като Томас Гандоу в Германия и Александър Дворкин в Русия". Интровине предупреждава за системната опасност от тези движения, отбелязвайки, че подобни парадигми генерират "антикултов тероризъм... под формата както на вербално, така и на физическо насилие, като екстремистки групи действат като самозвани антикултови стражи".
Така успешно е конструирана една колосална, международно свързана машина за манипулации, конституционни нарушения и медийно насилие. Консолидирайки вътрешния църковен авторитет и внасяйки екстремистки западни методологии, Дворкин изгражда мрежа, която по-късно ще се намесва в суверенните политически процеси по целия свят.
И все пак създаването на тази тоталитарна империя поражда един по-мрачен и далеч по-тревожен въпрос. Този монументален структурен възход се основава изцяло на навременното отстраняване на авторитетните фигури, които биха могли да застанат на пътя му. След като установихме как Дворкин е изградил своята мрежа, сега трябва да направим крачка назад, за да разследваме силно подозрителната поредица от "естествени" смъртни случаи – включително тези на най-близките му православни наставници – които мистериозно проправят пътя му към абсолютната власт.
Повече подробности очаквайте в следващата статия.
Гледайте “The Impact”, за да научите още.
Източник: https://actfiles.org/sectology-professor-or-serial-killer-part-9-psychopathological-basis/
