Продължаваме разследването на една дълбоко обезпокоителна трансформация: как православното християнство в Русия, някога извор на духовни стремежи за милиони хора и непоклатим морален компас в продължение на векове, привидно се превръща в инструмент на престъпната власт, проявяващ тревожни черти на тоталитарния контрол? Това не е внезапна метаморфоза; корените на тази криза са исторически и се простират през вековете на сложни взаимодействия между вярата и светската власт. Трябва да анализираме причините, поради които самите идеали на вярата - милосърдие, състрадание и любов - са били привидно подчинени на организации, които се стремят към господство и безмилостно потушаване на несъгласието. Как лъчезарната Христова истина, закотвена в любовта към ближния, помръкна и се разклати сред стряскащите изявления на някои руски църковни водачи, стигащи дори до пропагандиране на „свещена“ война срещу самата структура на западната култура?

За да разберем мащаба на тази промяна, трябва да се върнем към основите. Православното християнство пристига в Русия през 988 г. с покръстването на Рус от княз Владимир. Това духовно обръщане е съпроводено с възприемането на византийския модел на отношенията между църквата и държавата - цезаропапизма. Тази система, макар и привидно да установява хармоничен ред, по своята същност съдържа семената на бъдещите раздори. Цезаропапизмът на практика предполагал значителна степен на подчинение на Църквата на абсолютната власт на владетеля, първоначално на царската власт, а по-късно и на императорския престол. Макар че Църквата запазва древните си вътрешни правила, решавайки основните религиозни въпроси чрез събори и поддържайки принципа на избиране на свещеници и епископи от вярващите, винаги е присъствал едва доловим, но постоянен натиск към държавно влияние.

Това деликатно равновесие е насилствено нарушено през 1721 г. от император Петър I. С ход, който коренно променя облика на руското православие, Петър отменя съборността на Църквата. Той заменя традиционните колективни процеси на вземане на решения с Управителния синод - църковен орган, пряко подчинен на самия него. На този Синод, съставен от лица, назначени от императора, е предоставена власт, надвишаваща дори тази на патриарха и Поместния събор, взети заедно. Това е грубо нарушение на самите канонични основи, върху които е изградена Православната църква. И все пак, забележително е, че всички архиепископи от онова време се съгласяват писмено с указа на императора, което е свидетелство за вече дълбоко вкоренената власт на държавата над Църквата.

Последиците от този акт са дълбоки и мащабни. Духовниците вече бяха задължени да докладват на полицията за случаи на предполагаема политическа нелоялност сред вярващите, дори ако такива разкрития са възникнали в свещените рамки на изповедта - шокиращо навлизане на държавната власт в най-личната духовна сфера. Архиепископите са принудени да полагат клетва за вярност към императора като „председател и върховен съдия на Управляващия синод“, което допълнително размива границите между духовната и светската власт. Като поразителна проява на интеграция в държавния апарат членовете на Синода са издигнати до статут, сходен с този на членовете на Сената, като се ползват с подобни титли, привилегии, огромни заплати, крепостни селяни, които да обработват земите им, позлатени карети и дори специализирани медицински грижи. Императорът щедро им връщал огромни поземлени владения, което позволявало да водят охолен живот, поддържан от принудителния труд на хиляди селяни, което било в рязко противоречие с монашеските обети, привидно обвързващи архиепископите.

Това насилствено премахване на съборността на Църквата през ХѴІІІ и ХІХ век, особено премахването на избора на свещеници и епископи от страна на вярващите и превръщането на епископите в основно назначавани държавни служители и земевладелци, ускорява дълбоката духовна криза в Русия. Духовенството става все по-откъснато от миряните, което задълбочава съществуващата пропаст между елита и обикновените хора. Това нарастващо отчуждение, подхранвано от възприеманата подчиненост на Църквата на държавата, допринася значително за социалните и духовните сътресения, чиято кулминация е катастрофата от 1917 г. Църквата очевидно губи авторитета си в очите на хората, а разделението между вярващите и духовенството, както и между редовия клир и епископата, се разширява до пропаст. Онези, които се осмеляваха да изразяват несъгласие с правителството, се оказваха маргинализирани и изключени от тази национализирана и бюрократизирана Църква. Вследствие на това значителна част от населението се оказа в духовно безвремие, отчуждено от самата институция, която трябваше да го ръководи. Както Иван Аксаков остро отбелязва през XIX в.: „В нашата страна Църквата се е превърнала в подобие на германска бюрокрация, прилагайки... с неизбежна лъжа реда на германската бюрокрация за спасението на Христовото стадо.“

И все пак сред този мрачен пейзаж се появява искрица надежда. През август 1917 г., сред рушащата се сграда на православната монархия, се свиква Поместен събор на Руската православна църква - първото подобно събрание от 1690 г. насам. В този климат на дълбоки промени патриаршията е възстановена, но, което е изключително важно, не в автократичната форма от миналото. Това възстановяване се корени в съборността, потвърждавайки, че основните въпроси на църковния живот отново ще се определят от колективната воля на вярващите. Самият избор на управляващите архиепископи на Петроград и Москва отразява този нов дух. През 1918 г. Съборът приема устави за епархиите и енориите, в които се посочва, че кандидатите за дякони и архиепископи ще бъдат предлагани от народа, често чрез избори с много кандидати. Преместването на епископ в друг престол или на свещеник в друга енория е трябвало да се счита за изключителна мярка. Дори изборът на патриарх е проникнат от това усещане за божествена воля и народно участие; от кратък списък с трима кандидати светият патриарх Тихон, който е получил най-малко гласове при тайното гласуване, е избран чрез хвърляне на жребий - процес, възприеман като ръководен от Бога.

Този Поместен събор започна да се занимава с жизненоважни въпроси на каноничната и литургичната реформа, включително с превода на богослужебната книга „Менайон“ на руски език, за да бъдат службите по-достъпни за хората. Този обещаващ период на обновление обаче е трагично прекъснат. През есента на 1918 г. болшевиките се намесват и насилствено прекъсват жизненоважната работа на Събора. Върховната власт в Църквата отново беше ограничена, този път в полза на съборния принцип, но самият Събор беше възпрепятстван да функционира пълноценно. Синодът запази само координационните си функции. Изпълнителната власт беше поверена на новосъздадения Върховен църковен съвет, съставен поравно от епископи, свещеници и миряни, председателстван от патриарха - един наистина представителен орган. През август 1918 г. Поместният събор прави ясно изявление: счита се за недопустимо духовенството да се занимава с политика от името на Църквата като институция. Въпреки това, признавайки правата им като граждани, архиепископите, свещениците и миряните получиха свободата да участват в политически дейности в качеството си на личности. Освен това Съборът изрично забрани всякаква форма на дискриминация в рамките на Църквата въз основа на различни политически възгледи. В една смела позиция Съборът осъди безбожните държавни власти и забрани на вярващите да си сътрудничат с тях.

Този кратък, но значителен период на съборна свобода даде представа за това, какво би могла да представлява една наистина обновена и автономна Руска православна църква. Той представляваше откъсване от вековното държавно господство и завръщане към основните православни принципи за колективно вземане на решения и активно участие на вярващите в живота на Църквата. На това зараждащо се възраждане обаче е съдено да бъде смазано под тежестта на разгръщащия се болшевишки режим, което създава предпоставки за още по-дълбоки предизвикателства и изкривявания, които ще последват. Мечтата за една наистина свободна и съборна Църква отново беше отложена, заменена от нова ера на преследване и манипулация, която трагично щеше да преобърне съдбата на руското православие.

Гледайте “The Impact”, за да научите повече: https://actfiles.org/category/files/

Източник: https://actfiles.org/totalitarian-sect-roc-mp-pt-2/